Uno es ninguno - εἷς ἀνὴρ οὐδεὶς ἀνήρ

 

"Un hombre es ningún hombre". Así traducíamos en clase aquella frase que aparecía en el método de griego de C. A. P.. Ruck, Ancient Greek: A New Approach:

εἷς ἀνὴρ οὐδεὶς ἀνήρ

Algunos de la clase se quejaban porque decían que aquello no tenía sentido. Los de algún grado pensaban que era una paradoja, una contradictio in terminis, un oxímoron...

Yo les hablaba del sentido radical de unidad que expresa εἷς, "uno solo". Y decía que "un solo hombre es ninguno" hablaba de la soledad e impotencia del hombre aislado. Como los hoplitas que reciben su invencibilidad de la formación cerrada en la que combaten, Cada soldado protege con su escudo el cuerpo de su compañero y es protegido a su vez por el del hoplita que tiene del otro lado.

Hice por mi cuenta esa asociación. Aunque εἷς ἀνὴρ οὐδεὶς ἀνήρ es, ante todo, un refrán griego, atestiguado en colecciones de paremiógrafos como Diogeniano, Zósimo, algún fragmento de comedia, Dión Crisóstomo y, sobre todo, Eustacio. Supongo que tenía razón aquel profesor que nos dijo que Eustacio de Tesalónica hablaba "de la mar y los peces".

Pero este también es uno de esos casos, según se cuenta en Tres textos griegos, en los que una frase que hacíamos en clase ha quedado vinculada para siempre al nombre de un alumno. En este caso a Irineo, aquel mexicano que entró a trabajar de botones en un hotel de la costa, estudió derecho mientras tanto y se convirtió en miembro del gabinete jurídico de la empresa. Claro que después hizo otra carrera, por eso lo conocí, y, después de estudiar la licenciatura en Teología Bíblica, se ordenó sacerdote.

Gracias a Irineo supimos que al menos en México, y creo que en alguna otra parte, se dice que uno no es ninguno, dos es mejor que uno... Aunque este refrán reformado no va de hombres sino de tragos. Mejor de tequila.

José B. Torres Guerra

Words, words, words... - βαττολογέω

 

βαττολογέω es una palabra poco frecuente en los textos griegos, al menos hasta cierto momento. Significa, según el Diccionario Griego-Español, "repetir machaconamente", "hablar por hablar". 

La segunda parte del compuesto, -λογέω, se relaciona claramente con la raíz de 'decir'; con vocalismo distinto, en -ε-, en λέγ-ω. El primer término, βαττο- (βαττα- en el Evangelio según San Mateo 6,7), puede tener carácter onomatopéyico, como remedo de una cierta forma de hablar (cf. βάρβαρος, con aliteración añadida).

Probablemente la palabra también se puede catalogar como ejemplo de la fonética expresiva del griego (cf., sobre este tema, el trabajo clásico de Alberto Bernabé, «Hechos 'expresivos' en fonética griega», Actas del VII Congreso Español de Estudios Clásicos, Vol. 1, Madrid, 1989, 55-72).

Yendo a los textos, la palabra aparece, además de en el pasaje citado de Mateo, en la Vida de Esopo (W.109) y en Simplicio, en su Comentario a Epicteto (37,369).

Lo llamativo es la frecuencia con que se atestigua entre los autores cristianos, en bastantes casos en referencia directa, o presumible, al pasaje de Mateo:

Προσευχόμενοι δὲ μὴ βατταλογήσητε ὥσπερ οἱ ἐθνικοί, δοκοῦσιν γὰρ ὅτι ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν εἰσακουσθήσονται, Cuando recéis, no uséis muchas palabras, como los gentiles, pues les parece que, por su mucho hablar, se les hará caso.

Más allá de la anécdota, este es un ejemplo evidente de la fuerza del canon, que convierte una palabra infrecuente en un término al que recurren como algo conocido, a partir de Mateo, autores cristianos de la relevancia de Orígenes, Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa, Atanasio de Alejandría, Juan Crisóstomo...

José  B. Torres Guerra

Stranger Words - ἀλλοτριοεπίσκοπος

Leo ahora en griego, ante todo, textos en prosa de época imperial. Esta mañana me he encontrado con una palabra que no recordaba haber visto antes: ἀλλοτριοεπίσκοπος. 

Se me vino a la cabeza este divertimento, incluir en el blog alguna entrada sobre las palabras inusuales que encuentro leyendo griego.

Una inspiración para estas entradas viene de la costumbre del TLG, que cada día propone una "palabra del día", "word of the day". 

ἀλλοτριοεπίσκοπος significa, según el DGE, "entrometido, intrigante". El diccionario de LSJ propone, en inglés, "busybody in other men's matters".

La palabra está poco documentada, al menos en los primeros siglos después de Cristo, que es cuando aparece. He debido de encontrarla en su primera aparición (s. I d. C.), la única que documenta el LSJ, la de la primera carta de San Pedro, 4,15:

• μὴ γάρ τις ὑμῶν πασχέτω ὡς φονεὺς ἢ κλέπτης ἢ κακοποιὸς ἢ ὡς ἀλλοτριεπίσκοπος.
• Así pues, que ninguno de vosotros tenga que sufrir por ser asesino, ladrón, malhechor o entrometido.

Como se ve, la epístola omite la -o- final de la primera parte del compuesto: ἀλλοτριεπίσκοπος, no ἀλλοτριοεπίσκοπος. La forma sin esa -o- aparece después en bastantes escritores cristianos.

El DGE es algo más generoso que el LSJ en testimonios de la palabra. Añade otros dos, también de autores cristianos:

• Dionisio Areopagita (Epístolas M.3.1089C).
• Epifanio de Salamina (Ancoratus 12).

Con todo esto hay un peligro. Cuando empezaba a escribir la tesis en Friburgo, pasé alguna tarde en un colegio mayor con estudiantes del grado que hablaron (con guasa) de un compañero suyo. Algún Markus que, según decían, tenía de libro de cabecera un diccionario de hápax legómena: palabras que solo aparecen una vez en el corpus de la literatura griega. 

No lleguemos a eso.

José B. Torres Guerra